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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来(lái)就(jiù)是四(sì)大皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这句话(huà)形容(róng)了世上本(běn)来就(jiù)是空的，看世(shì)间(jiān)万物无不(bù)是一个空字，心本来就是空(kōng)的(de)话(huà)，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何(hé)事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能(néng)所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘(chén)埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求(qiú)玄？听说(shuō)依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的(de)诠释佛(fú)教(jiào)教义的(de)诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的(de)，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明(míng)顿悟(wù)之依(yī)据、解脱(tuō)之(zhī)直道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一(yī)物，何必惹(rě)尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东(dōng)西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一(yī)座明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

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　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠(huì)能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题(tí)让(ràng)他们写一(yī)首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台(tái)，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来(lái)看，慧(huì)能(néng)的显然要(yào)高得(dé)多(duō)，所以最终慧能得到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六代(dài)法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟(dì)子的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的台镜(jìng)，要时时不断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽(bì)了光明的本性（十年(nián)树木百年树(shù)人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不是(shì)菩提(tí)树(shù)，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的(de)镜子本(běn)来就(jiù)不是(shì)镜子，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来就是团缺清静的，那(nà)里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于(yú)，神(shén)秀要借助具体的物体意(yì)象来(lái)表(biǎo)达自(zì)己感悟(wù)，而慧能则超越了神秀(xiù)的境界，不需要(yào)比喻，直接看到(dào)事(shì)物的本(běn)质(zhì)了。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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